Som for barn, som de sa, de er ikke en nødvendighet
Li og Hu var grad skolen klassekamerater da de begynte å date tilbake iEtter endt utdanning, og de to fant raskt jobber, kjøpt hus, giftet seg og slo seg ned i Beijing, noe som gjør dem misunnelse av sine venner og familie hjemme. Begge stammet fra mindre, mindre velstående byene i Kina er nordøst. Utdanning var deres dør til sosial mobilitet, godt betalte jobber, og lever som"Nye Beijingers."Det unge paret bestemte seg tidlig for at de ønsket en såkalt DINK ("double income, no kids") livsstil. Da jeg intervjuet dem for min forskning, er de uttrykk for en generell misnøye med barn og en dyp forståelse av ansvar og vanskeligheter som kommer med å oppdra et barn. I sin lille familie, følelsesmessig bånd mellom mann og kone er den viktigste av alle. Imidlertid, så snart som Li og Hu var gift, foreldre, venner og kolleger både refset sine dim visning av foreldreskap."Å ha et barn er den eneste måten å gjøre livet komplett,"var en vanlig avstå."Det er ikke en ekte familie til du har et barn,"andre fortalte dem."Hvis du ikke kommer til å ha en gutt, hvorfor og med gifte seg i første omgang."Etter tre år med konstant gruppepress, par løse brøt. Paret male et ærlig bilde av deres nåværende liv."Vi lever som om vi var en DINK familie,"sier Li."Vi ga våre barn til foreldrene våre til å øke, mens våre liv forbli sentrert rundt hverandre. Vi hadde en gutt for våre foreldres skyld. De var hounding oss om det hele tiden Vi tenkte å ha en ville gi oss litt fred og ro."Kraften i barneoppdragelse kultur i Kina er slik at det har tvunget forholdet mellom mann og hustru, til å avstå jord til en mellom foreldre og barn. Det er ikke uvanlig å høre om Kinesisk par som ekteskapet har opphørt å eksistere i det hele tatt, men navn, men som forblir gift"på grunn av barnet."Selv om begrepet"DINK"stammer fra -tallet, ideen har vært trege til å ta på i Kina. Fremveksten av DINK par, som har en stabil inntekt, og velger ikke å ha barn, har gitt unge mennesker mer rom til å gjøre sine egne valg i ekteskapelig system. Imidlertid, Kinesisk par som velger å forbli barnløse fortsatt står overfor betydelig press for å fortsette familien linje. I tradisjonell Kinesisk kultur, ekteskap og fødsel er kollektive aktiviteter. Et velkjent ordtak fra Mencius, den gamle Kinesiske filosofen, krav som ikke er å produsere en mannlig arving til familien er den mest unfilial ting et par kan gjøre. I dag, fertil er fortsatt sett på som det viktigste målet av ekteskap.
Konflikten mellom tradisjon og modernitet preger livet av mange Kinesiske født etter innføringen av ett-barns politikken i.
Som denne generasjonen ble gammel nok til å gifte seg og få egne barn, deres metoder og standarder for å velge en partner, og arten av sine ekteskapelige relasjoner, vokste stadig mer mangfoldig. Dette skiftet er uatskillelig fra de sosiale endringene som skjedde i Kina under ett-barns generasjon er formative år, som landet raskt gikk fra en insular, planlagt sosialistiske stat til en globalisert markedsøkonomi. Mange av de som vokste opp før reformen æra av -tallet fortsatt har en tendens til å ramme ekteskapet og forplantningen som et bidrag til den store sosialistiske maskin, mens dagens unge har vokst opp på en diett av individuelle valg og respekt for emosjonell fullbyrdelse mellom mann og kone. Videre, en generasjon som bare barn fikk ekstra hjelp og støtte fra sine familier, med hvem de forfulgte deres liv planer midt i en periode med intens urbanisering. Den enorme belastningen av konkurransen laget å kjøpe et hus, å finne en jobb, og de gifter seg mye mer stressende. Med ingen søsken for å distrahere oppmerksomheten bort fra dem, post-' generasjon kom under økt foreldrenes press for å få barn, selv om slike krav var sterkt i strid med hva noen av dem ønsket. De som velger den DINK livsstil, gjør det for en rekke årsaker. Noen håper å unngå kostnadene ved å oppdra barn og forfølge sine egne, personlige utvikling. Andre gir uttrykk for et ønske om å gjøre opprør mot det tradisjonelle barneoppdragelse kultur, bekymringer om verden deres barn skal arve, eller en tro på at bare kvinner kan bestemme hva de skal gjøre med kroppene sine. Imidlertid, mange av disse parene til slutt spenne under trykket av tradisjonelle oppfatninger eller gruppepress. Å ha barn er ikke åpen for forhandling du kan like godt kalle det"ufrivillige fruktbarhet"og ikke før er barnet vant enn det er fullpakket av å sine besteforeldres hus for å være hevet. Jeg har kalt dette fenomenet av foreldre som kommer tilbake til sine opprinnelige, par-sentriske liv når deres barn er født"sub-DINK"livsstil. Den ufrivillige fruktbarheten av sub-DINKs, og frivillig barnløshet av bona fide DINKs, som begge stammer fra en person ønske om å unngå å falle gravid og føder. Imidlertid, sub-DINK tilnærming kommer med sitt eget sett av utfordringer og vanskeligheter.
Før eller senere, parets foreldre vil alder og dø, som knuste familien er etablert relasjoner.
Sub-DINK ordningen fører også til problemer for barnets psykologiske utvikling og estranges foreldre fra deres barns oppvekst. Den tradisjonelle DINK modellen er frigjørende fordi det representerer en utvidelse av individuelle valg.
I to-barns politikk Kina, beslutningen om å få barn bør være et valg foretatt av en person eller par, ikke noe båret ut av kapitulasjon for trykk.
I kontrast, sub-DINK livsstil er en uheldig og uholdbar kompromiss mellom tradisjonell Kinesisk familie normer og moderne sosiale verdier: Verken foreldre eller barn dra nytte av fobbing av en gutt de egentlig ikke har lyst til sine besteforeldre. I slutten, sub-DINK par uunngåelig lære at de ikke kan ha sine kaken og spise den også.
(Header bildet: Kinesisk nygifte posere for bryllupet fotografier i nærheten av the Bund i Shanghai.
juli. Wang Chen Sjette Tonen).
